Web recomendada - Gipuzkoa 1936 - Día a día

Siguiendo con el tema de ayer, aquí os apunto otro encuentro al azar. . .la maravillosa página web de Gipuzkoa 1936 Día a día. Aquí, como explica el título, se puede consultar día a día y mes a mes la prensa de la época, incluyendo fotos y anuncios publicitarios. La característica que más me gusta es poder hacer clic en la portada del diario para leer secciones de artículos. Da un poco la impresión de consultar una hemeroteca desde el ciberespacio; para los de nosotros que típicamente no tenemos acceso a este tipo de archivo, la web es una herramienta valiosa para apreciar los medios de comunicación de la época. Hay diarios republicanos junto con falangistas, y en muchos casos alguien se ha molestado en transcribir los artículos para que se puedan leer en forma íntegra. Provoca una sensación rara leer cualquier diario antes del 14 de julio, y saber lo que se podía esperar. Hay, además, dos libros de especialistas disponibles para leer y ayudar a contextualizar el resto de los materiales. Aquí tenéis una descripción de la web misma:

En esta web pretendemos ofrecer la posibilidad de conocer, de forma directa, la realidad convulsa de un año que transformó Gipuzkoa. Utilizando los documentos de la época, diarios y otras publicaciones periódicas, así como dos libros que versan sobre ese período, pretendemos que cualquiera pueda acceder directamente a la realidad, a los hechos de aquellos días. Para ello hemos utilizado, principalmente, prensa publicada en Gipuzkoa que, de manera puntual, ha sido completada con periódicos de Bilbao. De ella hemos sacado los titulares de cada día y una noticia, elegida con bastante aleatoriedad, que muestre la realidad cotidiana reflejada en la prensa. Además hemos destacado anuncios publicitarios y algunas imágenes que recreen, de alguna manera, el ambiente de aquel año.

Por otro lado, el periódico Frente Popular, experiencia insólita que se editó del 27 de julio al 13 de septiembre, está digitalizado a texto completo, facilitando su consulta.

Programa La Memoria - Canal Sur Radio

"Programa la memoria," de Canal Sur Radio, según el blog del programa, se define como "el primer espacio radiofónico español dedicado exclusivamente a la memoria histórica." Esta es la tercera temporada de emisiones del programa: se puede acceder aquí episiodios anteriores haciendo clic en el calendario con las fechas subrayadas. También se pueden descargar en formato mp3 los programas, y recibir por email los artículos relacionados, los que están archivados en el blog desde noviembre de 2006. Yo ya he agregado a mi Google Reader los enlaces para el programa para que pueda escuchar y descargar las entrevistas donde sea posible.

En la emisión más reciente, del 19 de septiembre de 2008, "No aparecen los informes de los curas sobre la conducta de los detenidos antes de ser fusilados," se habló de un tema muy actual - el informe que prepara el juez Garzón (por desgracia, no pude conseguir que esta emisión se descargara):

El programa "La Memoria" de Canal Sur Radio y Radio Andalucía, dirigido y presentado por Rafael Guerrero aborda el viernes, 19 de septiembre, las consecuencias de la providencia del magistrado juez de la Audiencia Nacional, Baltasar Garzón, dirigida a una serie de instancias oficiales y a la Iglesia solicitando información sobre los fusilados y desaparecidos en la Guerra Civil y la dictadura franquista. Se emite así la segunda parte del coloquio en el que participan Rafael López, nieto de fusilado en Almonte y presidente de la Asociación Memoria Histórica y Justicia de Andalucía; José María García Márquez, destacado investigador en diferentes archivos históricos; y Cecilio Gordillo, coordinador del proyecto Todos Los Nombres. Interviene además por teléfono el secretario general y portavoz de la Diócesis de Sevilla, Carlos González, para aclarar lo que los archivos eclesiásticos pueden aportar al juez Garzón.

Mientras las asociaciones para la recuperación de la memoria histórica trabajan a marchas forzadas haciendo acopio de datos y de listas, y mientras muchos descendientes de víctimas que habían permanecido callados se animan a reivindicar a sus desaparecidos, "La Memoria" profundiza en el tema, con afán divulgativo, para aclarar conceptos ante la confusión que estos días rodea a la memoria histórica.

Durante el coloquio, Carlos González, portavoz del Arzobispado hispalense, sostiene que hay transparencia y que sólo pueden ofrecer los registros de las exequias de aquellas víctimas que recibieron cristiana sepultura, pero José María García Márquez, investigador de archivos, asegura que muchos sacerdotes que asistían a los fusilamientos emitían informes vergonzantes previos sobre los detenidos, en muchos casos insultantes por no ir a misa o no bautizar a sus hijos, determinantes para llevarlos al paredón. El investigador dice que esos informes parroquiales a que hacen referencia los consejos de guerra consultados por él deben estar en poder de la Iglesia, pero no hay manera de llegar a ellos para consultarlos y que resplandezca toda la verdad.

Al final del programa, se ofrecerá la actualidad de la memoria histórica en el Noticiero, que recoge el cambio de actitud de la familia Lorca sobre la exhumación de la fosa del poeta y el nombramiento del nuevo comisario andaluz para la memoria histórica.

Emisión.- Viernes, 19 de septiembre, a las 23 horas en Canal Sur Radio y en Radio Andalucía Información.

He podido escuchar entrevistas diversas y extensas (el programa dura una hora) con sobrevivientes de la guerra (por ejemplo, un anarquista de 91 años que había estado en Mauthausen), o con especialistas de estos temas, como el monje benedictino Hilari Raguer, que ha sido uno de los investigadores principales de las relaciones entre Franco y el Vaticano (Raguer era antifranquista y estaba encarcelado un tiempo). "Programa la memoria" no sólo se centra en temas relacionados con Andalucía; es una excelente fuente de información sobre la memoria histórica, la Segunda República, la guerra y la posguerra en toda España. Es más, los locutores parecen cumplir con su promesa en el blog -- la de abordar, "con estilo sereno, respetuoso y ponderado una temática histórica polémica y controvertida, con un tratamiento periodístico contrastado y documentado."

Blog recomendado - Quiénes eran

Todo el mundo conoce a Miguel Hernández, Federico García Lorca, Luis Cernuda y Antonio Machado. Estos son algunos de los nombres que se me ocurren de inmediato cuando pienso en los que murieron encarcelados, fusilados o exiliados como resultado de la GCE. ¿Y los otros? ¿Las personas a las que sólo conocían sus familias? ¿Los hijos de mujeres presas, nacidos en la cárcel para luego morirse? ¿La gente anónima cuya foto ya no existe? El blog Quiénes eran, enlazado con Museo virtual de la memoria republicana de Madrid, recopila no sólo las historias de personas conocidas - como las trece rosas - sino también las de personas que, si no fuera por ver sus nombres aquí, a lo mejor no se sabría nada.

Cada uno lee en internet como le convenga, pero este es un sitio para el que no recomiendo la lectura rápida. Los creadores del blog, "Eva" y "Tomás Montero" (este último se describe en el perfil como alguien que trabaja en museos o bibliotecas) han hecho un trabajo estupendo de encontrar, organizar y publicar biografías - y cuando es posible, fotos, cartas, y otros documentos históricos como artículos de prensa de la época. Se puede empezar una búsqueda por a ño y mes, por nombre completo, o por otra categoría relacionada, como con el nombre de una ciudad, o una profesión. ¿No estará aquí donde realmente empieza la "desclasificación" de los archivos que comentaba Carme Chacón hace un par de semanas?! Al leer este blog, uno tiene la sensación de entrar en una hemeroteca a trabajar en los archivos. Hay tarjetas postales frágiles con la marca púrpura de la censura. Hay expedientes penitenciarios. Hay fotos. Hay vidas que eran, vidas que son.

Siempre me choca ver la edad de algunas de las personas; hasta el momento hay cinco entradas bajo la categoría de "Ni ños." Estas entradas nos ense ñan una silueta negra de una cabeza de ni ño en vez de una foto. Todos los ni ños murieron en prisión, poco antes de que sus madres fueron fusiladas. Para el primer día de clase este semestre, les repartí a los estudiantes una foto en blanco y negro que había imprimido de internet (de una variedad de sitios sobre la GCE). Había fotos de hombres y mujeres - de vez en cuando tenía que indicar a la persona con una flecha, porque la única imagen que pude encontrar era una en grupo. En la parte de atrás de la foto escribí con lápiz el nombre y los apellidos. Algunos nombres se reconocerán, otros no. Les dije a los estudiantes que guardaran estas fotos en un lugar seguro, como si fueran parientes suyos, y que las sacaran de vez en cuando para mirarlas. Durante el semestre, van a investigar la identidad de esta persona - todos sufrieron, en alguna manera u otra, las consecuencias de la GCE.

Muchas veces, cuando leemos narrativa histórica o vemos una película relacionada con algún tema histórico, es fácil sentirnos totalmente desconectados de la realidad de la H/historia. Pero ver las caras de personas verdaderas y leer o escuchar en sus palabras lo que tuvieron que pasar, es una forma de iluminar nuestra conciencia y nuestro entendimiento de qué pasó. Estudiar cuidadosamente las fotos y las biografías (algunas de unas cuantas oraciones) de Quiénes eran es una forma de conectar con el pasado y empezar a apreciar la inmensidad de las pérdidas sufridas no sólo durante la guerra, sino en los a ños duros de la represión. Como el blog explica, Quiénes eran es también quiénes seremos.

Blog recomendado - "Museo de la memoria republicana"

He pasado mucho tiempo investigando el tema de la GCE en internet y en otros lugares, pero no me enteré del blog Museo de la memoria republicana de Madrid hasta hace un par de meses. Este blog es una maravillosa fuente de información dedicada literalmente a recuperar la memoria de no sólo los fusilados de Madrid, sino la de sus parientes y amigos. El acceso que tenemos a fotos familiares, cartas enviadas a y desde las cárceles, y otros documentos audiovisuales es uno de los aspectos más conmovedores e informativos de este sitio. Muchas veces, es gracias a los descendientes de los fusilados que se pueden apreciar estos objetos; por ejemplo, vemos al final de los posts frases como: "enviadas por su hijo," "enviada por su sobrina nieta," "nos ha enviado la nieta de Carmen. . ."

El blog explica así su propósito esencial:

La represión en Madrid llevó a las cárceles a miles de personas. Algunas desaparecieron para siempre y sólo quedó el recuerdo oculto que sus familiares guardaron entre el miedo y el dolor. Sus historias fueron perdiéndose sin que hubiese llegado un tiempo mejor, sin que hasta la fecha haya sido posible rehabilitar sus nombres y su memoria. Timidamente van saliendo a la luz objetos, recuerdos, nombres. Y hoy, no queremos seguir perdiendo la ocasión de conocer nuestra historia, de regalar algo de justicia a quienes sufrieron por defender unos ideales nobles y proclamar la libertad. Este museo es por todos ellos, porque no queremos olvidarles.

En la parte de arriba de la página principal del sitio, vemos una foto de lo que parece ser un libro enorme con las hojas desplegadas, encima de las cuales se han pegado fotos, cartas, banderas republicanas, y postales. Bajo el libro, se puede apreciar la parte superior de varias cabezas - personas que contemplan los documentos, como si estuvieran en un museo.

En junio de 2005, fui a la exposición "Los niños del exilio" en el Círculo de Bellas Artes de Madrid. Una vez, en EE.UU., había estado en un museo del Holocausto, pero ésta fue la primera vez que había ido a ver algo relacionado con la GCE. Nunca me olvidaré de ver las zapatillas pequeñas de niños, fotos de niños vascos bailando en Inglaterra para un público extranjero, juguetes rotos, ositos de felpa que también se veían como si hubieran pasado por una guerra. . .Al mirar cada objeto, pensé en su posible conexión, en su origen y su fin, y me costó contener las lágrimas. Una señora anciana (sólo sé que se llamaba "Rosa") me observó apuntando información en un librito y se me acercó para contarme la historia de su esposo, que había sido refugiado en Bélgica. El hombre estaba con ella, pero no dijo nada. No me acuerdo muy bien de lo que Rosa me dijo, sólo que me preguntó si sabía quien patrocinaba la exposición - cuando le dije que la Fundación Pablo Iglesias, asintió, orgullosa. Luego me dijo que el gobierno nunca podría cicatrizar las heridas de aquella época, por cuantas leyes estableciera. . .Me invitó a conversar más por medio de un amigo en la Fundación Pablo Iglesias, pero yo ya volvía para EE.UU. en unos días. Poco después, nos despedimos.

Fueron mis propios estudiantes quienes me habían avisado de la exposición, y la posibilidad de conectar nuestro trabajo de la clase sobre la GCE con algo de tanta resonancia histórica, ética y simbólica re-animó nuestro estudio. Pero el encuentro con los objetos y la charla con Rosa me dejaron marcada. Recuerdo haber tenido la sensación rara e incómoda de haber espiado algo, de haber sido voyeur de una tragedia que nunca podría conocer. Fue entonces cuando creí entender lo que había leído tanto en la teoría de Marianne Hirsch al hablar de la posmemoria.

En su artículo "Projected Memory: Holocaust Photographs in Personal and Public Fantasy," (ver Acts of Memory. Cultural Recall in the Present), Hirsch explica así la posmemoria:

It is a question of adpoting the traumatic experiences -- and thus also the memories -- of others as one's own, or, more precisely, as experiences one might oneself have had, and of inscribing them into one's own life story. It is a question of conceiving oneself as multiply interconnected with others of the same, of previous, and of subsequent generations, of the same and of other - proximate or distant - culture and subcultures. It is a question, more specifically, of an ethical relation to the oppressed or persecuted other for which postmemory can serve as a model. . . (9.

Hirsch especifica que de ninguna manera quiere implicar paralelos entre la experiencia de los que sobrevivieron un evento limítrofe y los que la observan desde lejos (o leen sobre ella, etc.). Pero a mi parecer, el uso de la frase "adopting the traumatic experiences" es problemática por lo qu e podría sugerir (en sus escritos recientes Hirsch modifica un poco estas palabras). Aún así Hirsch avanza su teoría al citar la obra de Kaja Silverman y lo que ésta llama "identification-at-a-distance," lo cual se define por "the ability to say, 'It could have been me; it was me, also,' and, at the same time, 'but it was not me.'" (9).

Hirsch ha centrado su investigación en cuestiones del Holocausto; sin embargo, no hay duda de que esta experiencia de posmemoria - la de apreciar la distancia que une tanto como separa - también se puede entender en el contexto de la GCE. Navegando la red, tenemos acceso a una cantidad enorme de documentos, testimonios, fotos, videos. . .todos archivados en la memoria de internet, en los archivos almacenados en nuestros ordenadores. Pensando en el blog del museo de la memoria republicana, es probable que ese sitio lo vayan a encontrar personas que no tienen ninguna relación personal con la guerra - ¿cómo se define entonces tal experiencia con la posmemoria? ¿Tiene sentido hablar de la posmemoria únicamente en un contexto de familia (en términos de hijos y nietos de un fusilado en la guerra, por ejemplo), o se puede extender el concepto a la experiencia general de ser testigo, como puede ocurrir cuando vemos el blog del museo de la memoria republicana de Madrid?

Creo que estas cuestiones son importantes, pero me dejan preguntándome qué hacemos con la posmemoria. Y otra vez, ¿para quién es la posmemoria? Para Hirsch, parece haber varias maneras de experimentarla. Una es por medio del espectador al considerar una representación del evento traumático (Hirsch cita más frecuentemente medios visuales) y otra es la que se representa dentro de un texto. Por ejemplo, en el blog de la memoria republicana, creo entender que yo puedo hablar de posmemoria en el sentido de mi relación con lo que veo, al igual que lo que veo expresada entre los descendientes y las víctimas en el blog mismo. Pero sin duda, estas dos experiencias no son exactamente lo mismo y hay que tener mucho cuidado de no confundirlas. Es decir, que alguien, cuyo padre o abuelo fue fusilado en la posguerra, va al blog y ve objetos parecidos a los que le pertenecían, no es igual a que yo (que no tengo ninguna conexión personal o directa con las víctimas de la guerra) contemple los mismos objetos.

Todo esto me hace pensar en las diferencias entre un museo virtual y otros museos, sobre todo cuando su colección se basa en contar una historia como la de la GCE y la posguerra. Cuando fui al museo del Holocausto (no el de D.C., sino otro más pequeño y menos conocido), recuerdo que una de las cosas que me chocó fue la interacción que podían tener los visitantes con las imágenes. Se podía elegir ver o no ver. Sin analizar aquí aquella posibilidad, me limitaré a decir que creo que el blog del museo de la memoria republicana hace que la memoria sea un proceso más activo e interactivo - crea su propia comunidad y permite que contribuciones personales ayuden a alimentar la memoria de un público más amplio.