Sobre el robo de niños en España

1.Programa la Memoria se dedica al tema de los "niños robados" del franquismo este viernes. Para más información, pinchar aquí.

2. El 25 de diciembre de 2010, alguien comentó anónimamente en este blog lo siguiente. Quería compartir este comentario, sabiendo que muchas veces los comentarios no se leen y éste merece ser leído y, de ser posible, difundido. Se destaca especialmente la fecha de 1978:

Quiero hacer público lo que le paso a mi madre,tubo una niña muy linda a la cual le hicieron las pruebas necesarias al nacer y estaba esyupendamente en el hospital materno infantil de Jerez de la Frontera el dia 03 de Septiembre de 1978.La niña se llamaba Isabel Mª Garcia Sierra a los tres dias segun me contó mi madre cuando le iban a dar el alta,mi padre se desplazó al pueblo Villamartin(Cádiz) para recoger la ropita para poderla sacar del hospital,cual es su sorpresa cuando llega de vuelta con toda la ropita y le dicen que lo sienten mucho pero la niña ha fallecido,algo muy raro.Yo siempre le pregunte a mi madre pero ella no queria hablar del tema mucho,incluso pensabamos que podia haber sido cambiada o algo así,porque todo se pasa por la cabeza.Mis padres fallecieron los dos y ahora que mis hermanas y yo vemos esto en la tele y coinciden las fechas nos da que pensar,nos gustaria si estubiese viva conocerla y que supiera que sus padres nunca la abandonaron.

3. Los blogueros notamos de dónde han venido las visitas al blog (ciudades, países), y muchas veces, nos enteramos de qué está buscando la gente que termina allí. La mayoría de las visitas a este blog, sobre todo en los últimos meses, han ocurrido porque la gente buscaba información sobre "niños robados," "niños perdidos," "doctor tal y tal robo de niños," "sor tal y tal robo de niños," etc. No sé si atribuir estas búsquedas a la gente que busca a sus familiares o la gente que investiga estos robos. No sé si es tan importante quién está buscando, como el hecho de que se ha visto un aumento en este tipo de búsquedas, lo cual significa que la gente se está informando y haciéndose oír con respecto a esta historia oculta.

4. El 2 de enero, el blog The Volunteer informó que el diario The Independent publicó un artículo sobre el tema.

5. Un investigador destacado mandó por email este vídeo, que, aunque se emitió hace tiempo, ofrece un buen resumen del tema.

Los "niños robados" del franquismo, en la radio nacional de EEUU

Hoy ha habido un reportaje en la radio nacional de Estados Unidos( NPR: National Public Radio), sobre los niños robados del franquismo. El reportaje ha durado casi 5 minutos. La información que incluyo abajo no será nueva para la mayoría de los lectores de este blog, pero la reproduzco porque me llama la atención que esta noticia haya aparecido por aquí, en un país que por desgracia tiene la fama de no importarle demasiado los asuntos internacionales -- o de importarle sólo cuando le conviene. Además, me parece significativo que hayan elegido emitirlo justo el 1 de abril, una fecha que, como todos sabemos, no significaba para nada el final de la guerra, sino el principio de otra. Se puede escuchar el audioclip aquí.

De NPR (National Public Radio):

April 1, 2009 · In recent years, there's been a movement in Spain to dig up the dark secrets of the Franco dictatorship — but there's one atrocity that is only now coming to light.

It involved the stealing of thousands of children from leftist parents so they could be indoctrinated in fascism and archconservative Catholicism.

Uxenu Ablana, 79, was one of those children. He is still afraid to talk about his childhood because it evokes a part of Spain's past that many people in the country would rather forget.

The Fate Of The Children

On one particular day, Ablana sits in the corner of a restaurant, away from the other diners, in the northwestern city of Santiago de Compostela. He takes out a faded photo album and begins his story.

In the 1930s, during the Spanish Civil War, the town where Ablana was growing up was overrun by right-wing insurgents seeking to topple the Spanish Republic. How his mother died remains a mystery.

"First they told me it was in childbirth," he says. "But that was one of their many lies. Later, I found out from old folks in the town that the rebels had tortured her to find out where my father was."

Ablana says his father was suspected of being a leftist and was imprisoned until long after the war ended. Ablana was shuttled between orphanages, where he got tuberculosis. He says the priests starved him, sexually abused him and indoctrinated him in fascism.

"I am a Falangist, and will be a Falangist 'til I die," are words to one of the songs that he says still echo in his head. "They ruined me," he says. "They stole my youth and my life."

Ablana and thousands of other children were stolen in the early years of the dictatorship, when Francisco Franco's victorious forces were killing, imprisoning and sending thousands of people to labor camps.

Stumbling Upon Forgotten Times

But the stolen children were forgotten until around a decade ago. A historian, studying the plight of female political prisoners, stumbled onto evidence that more than 12,000 of their children had been taken and sent to orphanages or given to families that supported the regime.

That historian is Ricard Vinyes, who was himself jailed by the Franco dictatorship. He says the regime was alarmed at how Spanish women had broken out of their traditional domestic roles under the prewar Republican government. So a state psychiatrist came up with a theory that politically active women were by definition morally degenerate, and should not be allowed to raise children.

"It was amazing to see all the letters and telegrams of congratulations he got from the senior military brass," the historian says.

Vinyes helped make a documentary called The Lost Children of Francoism. In it, a voice reads from the diary of a prison chaplain who was troubled by what he saw. He recorded the mothers' despair as their children were stolen, often just before their executions.

"They cried, 'Please don't take my daughter,' or 'Kill her along with me,' " he says.

Tyranny Of Silence

After Franco died in 1975, Spaniards decided not to rake over the past. But in recent years, volunteers have been digging up mass graves from the Civil War, and the last statues of Franco are now being torn down. A few months ago, an investigating magistrate called on the judiciary to investigate the stolen children.

Back at the restaurant, Ablana says he thinks the investigation won't go far, because most people would rather forget about the dictatorship.

"The young, none of them know what happened. Even my own children who are in their 40s and 50s don't want to talk about it," he says.

The dictatorship may have ended more than 30 years ago, but for many Spaniards, the tyranny of silence endures.

Ricard Vinyes - "La memoria como política pública"

Ricard Vinyes, profesor de Historia Contemporánea en la Universidad de Barcelona, ha publicado hoy en El País "La memoria como política pública," un artículo que seguramente va a generar mucha discusión por algunas reflexiones que hace en su último párrafo: "el perdón carece de sentido. No lo tiene ni la demanda de perdón por parte del Estado, ni la concesión que pueda hacer la sociedad afectada. No hay nada que perdonar ni nada que vengar." Pero el artículo de Vinyes va mucho más allá del tema del perdón, abordando el término "víctima," y las implicaciones del "deber" de la memoria (o el olvido).

Para Vinyes, "considerar la memoria como un deber moral, o considerar el olvido como un imperativo político y civil. . .genera un elemento de coerción, pero sobre todo crea un dilema al plantear la opción entre olvido y recuerdo: ¿Es preciso recordar, o es preciso olvidar?" El problema con esta dicotomía de la memoria y el olvido, según el profesor Vinyes, es que termina limitando la cuestión "a una opción estrictamente individual, y en consecuencia exime de responsabilidad a la Administración, porque la decisión - de olvidar, o de recordar, no importa - queda reducida a la más estricta intimidad por lo que no puede haber actuación pública, tan solo inhibición." Vinyes propone una "política pública," la que intenta definir a continuación:

Una política pública es la combinación de tres elementos: un objetivo, un programa y un instrumento. El objetivo consiste en asumir como patrimonio de la nación los esfuerzos, valores y conflictos que han hecho posible la democratización de la sociedad y sobre los cuales se sostienen sus expresiones institucionales. El programa son las actuaciones diversas destinadas a preservar, estimular y garantizar la transmisión de ese patrimonio. El instrumento es la institución pública que tiene el mandato de garantizar los objetivos, crear el programa y desarrollarlo.

Aunque Vinyes trata de delimitar lo que entiende como "política pública," no entiendo del todo cómo imagina implementar tal política en España. Puede que me equivoque enormemente, pero para mí Vinyes está diciendo que hay que involucrar más al Estado en la memoria, y así garantizar un acceso a la memoria pública. Como explica el autor, "una de las funciones de la política pública es garantizar el acceso de la ciudadanía a la confección de la memoria pública." ¿Esto ocurriría por medio de leyes como la Ley de Memoria? ¿Por crear un archivo nacional de la guerra? ¿Un museo? ¿Cómo sería distinta esta política de la que existe actualmente?

Es interesante que Vinyes concluya diciendo que el perdón no es posible, ni tampoco la reparación. Lo que propone Vinyes en lugar de estos conceptos es explicar, reconocer, y asumir por medio de la política pública el daño efectuado por el franquismo Avishai Margalit, en su libro The Ethics of Memory, parece creer en el perdón, pero asegura que sólo es posible cuando se elimina el rencor. Es importante apuntar que este perdón no significa que se olvide del daño cometido, sino del "resentimiento" (en palabras de Margalit, "resentment") que resulta de la injusticia cometida:

I maintain that what is needed for successful forgiveness is not forgetting the wrong done but rather overcoming the resentment that accompanies it. It is like forgetting an emotion in the sense of not reliving it when memory of the event comes to mind. The right model for forgiving, both psychologically and ethically, is the covering-up model, not the blotting-out model. What ought to be blotted out is the memory of the emotion in the sense of reliving it, not in the sense of remembering it. (208)

Si la "política pública" necesariamente involucra la política y a los políticos, resulta difícil imaginar cómo los dos partidos principales en España crearían una política satisfactoria en la opinión de una mayoría de la ciudadanía (y carente del resentimiento que señala Margalit). Aquí otra vez se resalta, desde mi punto de vista, lo que es la memoria transgeneracional. Tal vez es mejor decir "trans" en vez de "inter," ya que implica una memoria que intenta pensarse más allá del límite innatural de dos o tres generaciones. O sea, es pensar la memoria del pasado como una memoria del futuro, que sale del ámbito familiar y busca en el colectivo su historia. ¿Está lista España para "asumir" su pasado, en palabras de Vinyes, y mirar hacia esta "memoria del futuro"?

Parecería que el país ha progresado a pasos agigantados en los últimos años para reconciliarse con la memoria de la guerra y del franquismo, pero aún quedan muchos desafíos (por ejemplo, un reconocimiento de los niños robados de madres republicanas, o el caso actual de los descendientes del exilio). Cuando Vinyes habla de reconocer y asumir el pasado, no dice que muchos de los políticos aún se niegan a reconocer abiertamente el pasado franquista y las conexiones latentes de su partido con él. Creo coincidir con el autor en que el reconocimiento del "daño causado por la dictadura" y la irreparabilidad del mismo tiene que ocurrir antes que se pueda asumir una tarea de política pública.